如何学习易经《易经》是东方最大的玄学。《易》准天地，广大悉备，它从观察天地日月阴阳变化出发，研究宇宙、自然、社会、人生中那些最高深、最本质，同时也是最普通、最平凡的道理;它是中华民族的始祖先哲创制并指导先民，以至现在人类生存和发展的学术符号系统;它是中国最古老的典籍，群经之首，是中华文化的总源泉和智慧最高峰。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。《易经》原有三本，即夏代的《连山易》，商代的《归藏易》和周代的《周易》，现在流行的是《周易》。 如何学习易经“易”包含三重既对立又统一的意思: 1、变易。易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化。 2、简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界。 3、不易。变中有不变。世界在变，阴阳八卦不变，故可以“以不变应万变”。 如何学习易经“经”则是指经典的著作。儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为“六经”。“经”是后来为了尊称这些书而加上的称呼。 《连山易》 《连山易》是夏代的易学。艮为山为止，连山就是将八卦中的艮卦重叠，象征“山峰起伏，连绵不绝”。起名《连山易》，是因为六十四卦的排列以连山作为首卦。夏朝的礼乐政刑都以《连山易》为准则，墨家思想即出自《连山易》。

《归藏易》 《归藏易》是商代的易学，坤卦为大地为收藏，归藏就是将八卦中的坤卦重叠，象征“万物都以大地为母，始于大地，而终于大地”。如何学习易经起名《归藏易》，是因为当时六十四卦的排列以归藏作为首卦。商朝的礼乐政刑都以《归藏易》为准则，道家思想即每卦有六爻，共三百八十四爻。 《易传》有十翼，出自《归藏易》 《周易》 《周易》是周代的易学，乾卦为天为健，乾卦重叠，象征“天道至刚至阳、自强不息”。《周易》六十四卦的排列以乾卦作为首卦。如何学习易经周朝的礼乐政刑都以《周易》为准则，懦家思想即出自《周易》。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由卦辞及爻辞组成，共有六十四卦，即彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。 1、无边际，无穷尽。《庄子?逍遥游》:“吾惊怖其言犹河汉而,,也。”《荀子?修身》:“将以穷无穷、逐,,与,其折骨、绝筋终身不可以相及也。”古代哲学范畴。指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子?第二十八章》:“为天下式，常德不忒，复归于,,。” 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态:无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。

这是第一次出现无极的概念。全段意思是说:虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。 在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 《太极图说》一书中“无极而太极”一语中的“无极”这二字有无必要，两人的实质思想在这一辩论中并无根本不同，所以黄宗羲断之曰:“朱陆往复几近万言，亦可谓无余蕴矣。

然所争只在字义先后之间，究竟无以大相异也。”理学史专家陈荣捷也说:“太极之辨，于思想并无发明。”而蕺山误认为朱子主张太极本体之上还有一个无极之体。他说:“太极本无极是直截语。如后人参解乃曰:太极本于无极耳。信如此，岂不加一重障碍,宜象山之龂龂而讼也。”显然，蕺山认为朱子是主张“太极本于无极”的。 “无极”也不是，说无“无极”也不是，则两“无极”的含义必定不同。“朱子以为太极之上必有无极”中的“无极”是指无极之体，义即:朱子认为太极之体之上还有一个“无极”之体，太极本于“无极”。而“陆子以为太极之上决不当有无极”中的“无极”是指“无极”这两个字，义即:陆子认为《太极图说》中“太极”二字之上不当有“无极”二字。 至此可以肯定:蕺山认为“太极”之上应该有“无极”二字，《太极图说》中“无极而太极”不存在文本问题。那么“无极”二字作何解,将其解作另一实体自然是蕺山要反对的。将其解作“太极”的说明语，表明太极是无形之理如何,对此蕺山也反对。他说:“今曰理本无形，故谓之无极，无乃转落注脚,”“无乃转落注脚”，将其解为“岂不转落注脚”也好，解作“‘无’字便成为注脚”也好，都表明蕺山反对把“无极而太极”解为“无形有理”。

那么，只有把“无极”解为“太极不存在”了。蕺山正是此意～因为他说“此‘无’字是实落语，非玄妙语”，意即:“无”字是实实在在的否定词。《系辞》明说“易有太极”，而蕺山认为“无极而太极”是否定太极，所以称其为“夫子以后破荒语”。 太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。周《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。 可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。

周易培训班其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。周易培训班《系辞》又说:“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太有至的意思; 极有极限之义， 就是至于极限， 无有相匹之意. 既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限， 放之则弥六合， 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无， 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象， 它包含了天地万物的共通规律在内， 所以有人说它是宇宙的模式， 是科学的灯塔。 但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换， 而又出现了不同的图象. 先天八卦图， 坤震离兑居左， 坤为母， 离再索而得女， 兑三索而得女， 三卦皆阴， 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴， 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右， 乾为父， 坎再索而得男， 艮三索而得男， 三卦比阳， 只巽一索而得女为阴， 故太极图右而用白色表示属阳， 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气， 含三为一"， 为什么呢? 从太极图可以得出结论， 太极图这个圆圈，就是代表的一易经无极到太极，代表的宇宙，代表的无极. 太极是有限之天易经无极到太极， 无极是无限之天; 太极是有， 无极是无; 太极是三， 无极是一. 图象的黑白二色， 代表阴阳两方， 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴， 黑方白点表示阴中有阳. 道生一， 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三， 就是阴阳交感化合; 三生万物， 就是太极含三为一， 因万物由阴阳而化生， 故万物各具一太极， 也就是说， 太极不仅包含了阴阳两个方面， 还包含了划分阴阳的界线和标准在内.