目 录

摘 要

魏相着眼王道之治的卦气易学

王新春

摘要:西汉名相魏相着眼现实王道之治激活经典，推出卦气易学，与孟喜等先后推动汉代易学的转型。他高标“繇阴阳”的王事、人生宗旨，从敬畏天、阴阳、阴阳之道而呵护生命生生出发，据八卦卦气构设具体王道之治，推出顺应阴阳节律的“震治”“离治”“兑治”“坎治”等，以经典范导转活现实，以现实激活确立经典的现实维度，令经典豁显鲜活时代性生命活力，转精微理论力量为强大现实力量，实现了对《说卦传》《易阴阳》《明堂月令》等资源的融摄会通与发展，彰显了鲜明的经学理论家、实践家品格。

关键词:王道之治；卦气易学；繇阴阳；治理模式；易学转型

杨时注《易》之特色与方法论启示

王巧生

摘要:杨时注《易》展示出三个具有启发性的显著特点和特色：其一，发现经文蕴涵某种重要道理，便毅然依之作解，即便与传统主流甚至权威解释相左，亦所不顾；其二，常根据某种相关性互引经文和贯通卦爻；其三，参考多家之说，择善从之，并结合己见，综合创新。其中蕴含着关于经典解释（包括传统注经方式）的三个理论上更基础的、应用上更广泛的方法论启示——优先性、导向的一贯性、多视角。它们值得深入思考和积极实践。

关键词:杨时；《易》注；优先性；导向的一贯性；多视角

陈英猷象数易学思想解析

乔宗方

摘要:陈英猷在《演周易》中，根据《易传》中大衍筮法及乾坤策数的相关内容，以每卦阴阳爻数计算六十四卦策数，谓之卦策演数，又结合河图与后天八卦方位设定八卦之数，将卦之动变转化为数字，谓之卦动演数，继而以此数为推演基础，创造了独特的数占方法。并且，用于数占之卦亦可以是卦气值日之卦。陈英猷在继承西汉“六日七分”卦气说的基础上，采取爻变、重卦的方式建立了一种新颖的值日理论。这一卦动演数及数占体系重视象背后数字的神秘力量，过分强调“数定万事万物”的思想，弱化了人的主体性、能动性，亦淡化了易理中可用于指导人生的宏大智慧。

关键词:陈英猷；卦象化数；卦气学说

俞樾易学新研

——兼论其与焦循易学之同异

张沛

摘要:俞樾易学虽如一屋散钱，却常有才情迸发之处。其训诂校勘绍述高邮王氏之学，象数创见多受扬州焦循启发，义理表达大有常州公羊之风。以往研究并未点出《易贯》仿《易通释》而作。该书的解经思路是逐一列出系有相同字词的卦，并对其卦爻象与卦爻辞展开分析，从而断定每一字词对应何种卦象。这种以同辞为入路的解《易》方法看似别出心裁，实为袭焦循之故技。“穷通变化论”是一种不曾落入解经实践的象数体例，它在俞樾易学中的地位不宜高估。一卦应位上同时失正的两爻之变正方式不同，是“穷通变化论”与焦循“旁通”说的唯一区别。俞樾对焦循的批评出于是己非人之心，并非持正公允之论。“变卦”是指逐爻交错的两对旁通按指定规则依序爻变而推出其余六十卦的过程。此说规模宏大、体系严整，实则只是聊以自娱之作易经原文中有无极这个词吗，以之解《易》势必难寻定则。俞樾以既济定为《易》之大义，寄寓着天下全方位正定的极治理想。他基于以柔克刚、以拙制巧的原则为朝廷谋划了改革的方向，但其政见全是治标不治本的老生常谈，欲以此消除内忧外患，不啻于痴人说梦。这警示今日的哲学工作者切勿因经世致用之心而漠视自己的知识边界与能力阈限。

关键词:俞樾；《易贯》；穷通变化；既济定；变；焦循

《周易》卦爻辞考辨二则

辛亚民 贾桠钊

摘要:《周易》泰卦六四爻辞中的“翩翩”一词，不当释为飞貌，据《释文》作“篇篇”、扬雄《太玄》仿泰卦而作“达”首之“扁扁不救”，“翩翩”当读为“扁扁”，为少义，“翩翩不富”即财物缺少。震卦卦辞及初九爻辞之“虩虩”不应释作恐惧貌，据金文及简牍文献易经原文中有无极这个词吗，“虩虩”通“赫赫”，即雷电并作时显著、盛大貌。

关键词:《周易》；翩翩；扁扁；虩虩；赫赫

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”新释

——兼论《系辞》的宇宙论

郭沂

摘要:历代学者对“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的解读都存在问题。在《系辞》原文中，这两句话冠以“是故”，表明是对前面“乾坤其易之缊邪”一段的进一步推论和说明。《系辞》中的“易”有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法，而“缊”于、“立乎”乾坤的“易”为本原易存在于乾坤的形式，可称为次生易，亦即易道。“形”义为形成，“而”犹“其”也，“上”“下”分别指抽象、超验的方面和具体、经验的方面。据此，这两句话正确的句读方式应该是：“形，而上者谓之道；形，而下者谓之器。”大意是乾坤形成，其抽象、超验的方面叫做“道”；乾坤形成，其具体、经验的方面叫做“器”。前者指存在于乾坤的次生易，即易道；后者为乾坤的物质存在形态。因而，将“”译为“形而上学”是一场基于误读的误会。

关键词:《系辞》；易；道；形而上；形而下

《周易》古经之“悔”的主体性内涵

胡晓培

摘要:《周易》中与“悔”相关的断词有别于作为“自然之天”和“价值之天”的其他两类断词，强调了个体作为情感和价值主体的感性色彩，且更具阐释上的开放性。在以人文精神觉醒为时代思想特征的殷周之际，“悔”作为断词或许意在提醒周初统治者们保持忧患意识，时刻自我检省；而“悔”在诠释中所指涉的自省、自我负责、自我决定、在实践中展开等意义，体现了以反思为主要内容的主体性精神。“无悔”“悔亡”则是主体性意义的进一步展开。尤其是集中于下经的“悔亡”，突出了人在参赞化育中的主体自觉、自省，和通过实践把握自我生命的可能性。

关键词:《周易》；悔；断词；主体性

儒家乐教中的感应原理

——以《乐记》与《周易·咸卦》为中心

谭惟

摘要:关于感应思想的研究近年已经拓深到中国哲学和宗教学学科的建构领域，但儒家乐教中蕴含的感应原理却尚未得到足够的重视和彰显。立足《乐记》文本，并藉以中国哲学概念范畴体系中的“体相用”概念框架，可以体系性地呈现儒家的乐教思想：乐教之体为天地之和，乐教之相为礼乐之文，乐教之用为天下皆宁。在与《周易》咸卦义理相比照的视域下，儒家乐教体相用的三个维度分别彰显了感应原理的必然性、运行机制及气化功能等多重意蕴。

关键词:感应；《乐记》；《周易》；乐教；体相用

兼宗儒道的“未定之论”

——周敦颐《太极图说》新解

张斯珉

摘要:周敦颐的《太极图说》旨在依托《周易》建构一套由天道贯通人道，涵盖本体论、宇宙论、工夫论的哲学系统，为新儒学奠基。为此，他引入了道家的“无极”作为形上本体，以“太极”作为元气，提出了“无极而太极”的论断，并将二者的关系诠释为在无极的主导下元气逐渐展开并化生万物的过程。在人道方面，周敦颐将知觉作为人的根本特征，强调人之为人的规范即“人极”由圣人订立，其内容是中正仁义，而修养方法是主静。《太极图说》的形上体系与人道规范之间存在着思想断裂：一方面，“中正仁义”无法从“无极”中直接推出，是一种外在的道德要求；另一方面，“主静”的工夫路径亦难以达成“中正仁义”的修养目标。因此，《太极图说》应当被视为一部兼宗儒道的“未定之论”。周敦颐在《通书》中完全回归了儒家立场，以《中庸》之“诚”作为核心概念建构新的理学体系，有效地解决了《太极图说》中的理论困境。

关键词:《太极图说》；无极而太极；中正仁义；主静

西汉汝阴侯墓太乙九宫式盘

用法复原的几个关键问题

孙功进

摘要:明确式盘要件的功能并确定圆盘的旋转方式，是式盘用法复原的关键。圆盘的功能在于借助旋转体现“太一日游”并在占法中确定太一居中宫之日；方盘正面刻文体现出式盘占法所据历法和四分历的调和，方盘背面刻文的意义在于为式盘使用者据其时所用历法确定圆盘旋转之理论起点的冬至日，方盘的功能是为圆盘旋转确立一岁八节、八宫轮转的天文历法框架，并以刻于其上的占辞配合圆盘旋转完成行占。圆盘的旋转规则以1-9 的宫序为周期进行，与之相关联的九宫与太一“岁游”的八宫具有不同内涵。出土太乙九宫式盘可行三种占法，即“太一移日占”“五宫占”以及兵阴阳的“八风占”，式盘上仅刻有五宫占的占辞，“八风占”须配合类似银雀山汉简的《八风图》共同完成。式盘使用者首次确立的冬至日体现在圆盘的连续旋转上，每4 年需多转1 次，即每4 年须将关联圆盘旋转的冬至延后1 日，以调适其时实际所用四分历365¼的岁实与式盘刻文一岁365 日的差值，除冬至日外，式盘使用中其余七节的日期，须据确立的冬至日为起算点并依方盘上的46 日或45 日及其累积进行推定。

关键词:太乙九宫式盘；九宫；八风；太一日游；兵阴阳

海昏简《易占》六十四卦配干支考论

杨胜男

摘要:海昏侯汉墓竹书中的《易占》以六十四卦配干支。乾、坤、艮、巽四卦对应多个干支信息，其中前二天干主要体现古代四维之说。余下六十卦经调整后可与六十干支一一对应，将六十卦以天干为经、地支倒序为纬，制表排列，可发现《易占》干支配卦的规律以四维之说为基础，用《说卦传》乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑的八卦次序，横以分配天干，竖以统率地支，纵横都展现出一种层次性。这种排布在形式上突出了干支中的六甲，可从中提取出与各类《日书》文献中六十甲子图相似的干支序列，说明《易占》与秦汉时期的六甲占法息息相关，反映了易学与五行日者之术相结合的趋势。

关键词:海昏竹书；《易占》；干支；六甲孤虚